历 史 文 化

吐蕃王朝（629〜842年）

公元7世纪，松赞干布成为第三十三代赞普。他巩固王权，制定法律，统一官制兵制，并建立了统一的吐蕃王朝政权。据西藏历史记载，西藏的第一位藏王出现在公元前127年。传说，一天，部落的人出外放牧，发现一个长相英俊、气度不凡的年轻人坐在一块巨石上，大家都好奇地问他从哪儿来？他却一言不发，只是用手指着天。众人断定他一定是从天上下来的，是“天神之子”，于是有四位长者便伸长脖子，给这位“天神之子”当轿子驮回村子，并公推他为部落首领。他被称为聂赤赞普，意思就是“用脖子作宝座的王”。自从有了王，人们就为他修建了座宫殿，这就是雍布拉康。

吐蕃王朝的第一代赞普到第二十七代赞普，都信仰一种原始宗教——苯教。最初的苯教没有经典、教义，只教人们敬神、祝福、驱鬼、镇魔等活动。佛教是从第二十八代赞普拉妥妥日聂赞时期传到西藏（公元4世纪）的，传说第一本佛经从天上掉在了拉妥妥日聂赞居住的宫殿——雍布拉康顶上。但当时藏族没有文字，没有人懂得其意，只好将它供奉在神龛上。然而，苯教并没有被轻易的被削弱，苯教和佛教的斗争最终导致了吐蕃王朝的瓦解。

松赞干布

松赞干布生于公元617年，在他13岁登基成为赞普。在他统治的20年里，他统一了整个雅隆河谷；迁都拉萨；在红山上建造了最初的布达拉宫；并和尼泊尔、内地唐朝联姻与唐国会盟建立了“社稷如一”、和“同为一家”的亲密关系。放宽眼界的松赞干布赞普意识到，佛教不仅在它的起源国印度盛行，也在内地唐朝以不可抗拒的力量逐步形成。他的两位王妃：尼泊尔赤尊公主和内地唐朝文成公主所带来的两尊释迦牟尼佛像，更进一步地影响了他对佛教的认识。他开始修建寺庙来供奉两位王妃所带来的两尊佛像；并派大臣吞米·桑布扎去印度学习古梵文和佛经，翻译佛经并创立了藏文书写文字。

赤松德赞

赤松德赞也是一位对西藏的佛教起推动作用的国王。他开始统治吐蕃王朝的时间为公元755年，也就是松赞干布赞普逝世100年以后。不管政权如何强大，而佛教并没有取得很大的发展，西藏的大部分地区仍被苯教势力控制着。事实上，苯教的势力还存在于宫廷之内。于是，他开始扩建松赞干布赞普时期修建的寺庙，并邀请印度高僧寂护和莲花生来藏讲经传法。

寂护和莲花生

佛教高僧寂护，直到今天藏族仍称他为“德高望重的主持”在他的建议下，赤松德赞赞普邀请了另一位高僧莲花生，一个密宗高僧。他修建了西藏的第一座寺院也就是桑耶寺。莲花生来到西藏后，帮助赤松德赞平定了阻碍佛教传播的势力，莲花生大师在佛教徒拥护的浪潮中，扼制了苯教势力。他的才能获得众多藏族信徒的认可。佛教战胜原始的苯教，一些代表佛教胜利的符号也由此产生了。赤松德赞赞普也被莲花生大师深深地吸引了。他贡献自己的爱妃帮助莲花生大师修炼密宗。然而苯教的一次令人震惊的行动，使佛教被迫逃离并隐藏起来。

赤热巴金

赤松德赞于公元797年逝世，他的子孙牟尼赞普、赤德松赞，继续实施传播佛教的政策。直到吐蕃王朝的最后一个赞普赤热巴金（赤祖德赞）统治时期（公元815年），他对西藏佛教作出的贡献是，把大量的梵语经文译成藏文。在公元838年他被胞兄朗达玛谋杀。他的死预示着吐蕃王朝的崩溃。赤热巴金死后，他的哥哥朗达玛继位，他崇尚苯教，反对佛教，实行了一系列灭佛政策。寺庙和寺院被亵渎，喇嘛被强迫脱掉袈裟并四处逃亡。在这几年里，佛教几乎被完全镇压。公元842年，在一次藏戏表演中，一个名叫白朗多杰的喇嘛用箭刺死了朗达玛。

分割时期（公元842〜1642年）

朗达玛被刺后，统一的吐蕃王朝陷入了内战和分裂的局面。其中一支王室家族逃到西藏的西部，并建立了众所周知的古格王朝。他们仍然支持和信仰佛教。公元1042年，印度大师阿底峡被佛教徒请到古格王国，后来又到了拉萨附近的聂塘地区。在藏十二年期间，他一直致力于佛教的传播。阿底峡去世后，他的弟子倡建热振寺，以该寺为基础逐渐形成了噶当派。一个和阿底峡同时代的著名人物，就是藏族翻译家玛尔巴，他来自西藏南部泽当地区的一个富裕家族。他曾几度游历印度并收集大量的经文，而且还跟随一些印度高僧学习经文。他的主要老师是拉兰达寺院的前任住持，主修密宗。玛尔巴也是杰出诗人和圣者米拉日巴的老师。他们两位被后人尊称为噶举派的祖师。噶举派于公元11世纪在西藏逐步形成。同一时期，来自西藏南部昆氏家族的昆·贡却结布拜翻译家卓弥为师，学习新密法，创立自己的一套教法。他于公元1073年在他的家乡萨迦地区，修建了萨迦寺。他和他的儿子贡嘎宁布创建了萨迦派。佛教在西藏发展的两个时期被称为前弘期和后弘期。自公元7世纪松赞干布统治时期到公元9世纪赤热巴金执政的二百余年，被藏族历史学家们称为西藏佛教的“前弘期”。从朗达玛毁佛至10世纪后半期，佛教复兴，11世纪中叶发展为四大教派，这以后的时间，被称为西藏佛教的“后弘期”。在后弘期这段时间，佛教的教义被大肆宣扬，进一步完善了翻译工作，并修建了很多寺庙（如热振寺、楚布寺、萨迦寺等）。佛教已成为支撑西藏的一个重要政治力量，但是各首领、君主和佛教领袖和平相处生活在雪域高原上。他们中没有任何人能将各诸侯统一起来，然而这个和平年代，在13世纪初被打断。蒙古首领忽必烈领导蒙古人统一了中国，并建立元朝。公元1244年，成吉思汗的孙子阔端邀请萨迦派住持萨迦·班智达代表西藏地方势力与蒙古王室达成协议，西藏归顺元朝。从此，西藏这块土地正式纳入中国的版图，成为中国不可分割的一部分。

格鲁派政权的产生和宗喀巴的宗教改革

14世纪，在帕竹地方政权统治时期，一个出生于公元1357年，名叫宗喀巴·洛桑扎巴的青年从青海来到西藏学习经典，转正法轮。藏传佛教由于各寺庙喇嘛违反教规，生活腐败，使虔诚的佛教徒对佛失去信心。宗喀巴大师看到这种情况决心重振佛教，严肃教规，对佛教进行了改革。由于宗喀巴以噶当派的教义为基础，创立了格鲁派，噶当派也先后改宗格鲁教派，他的弟子们修建了众多的寺庙学经传法。到了16世纪中叶，格鲁派已传遍藏区各地。宗喀巴的侄子根敦珠巴，在日喀则创建了扎什伦布寺，并出任该寺的第一任住持。后来被追认为第一世达赖喇嘛。宗喀巴弟子加央曲杰在拉萨附近修建了哲蚌寺，在二世达赖喇嘛根教嘉措任住持期间，哲蚌寺曾有1万多名僧人在此学习，哲蚌寺成为格鲁派的第一大寺院。

三世达赖喇嘛索南嘉措，公元1543年生于前藏堆龙。索南嘉措一生的最大成就，就是把格鲁派教义传播到内蒙古，使蒙古人改奉格鲁派。公元1578年，索南嘉措应俺答汗之请，来到青海，在仰华寺与俺答汗会晤。会见后，俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号。“达赖”是蒙古语大海的意思。“喇嘛”是藏语上师的意思。从此才有了“达赖喇嘛”这个称号。

五世达赖喇嘛

五世达赖喇嘛法名罗桑嘉措，公元1617年生于前藏琼结地区。他6岁时（公元1622年），在四世班禅罗桑确吉主持下，由大寺僧众迎到哲蚌寺供养。1625年，拜四世班禅为师，授沙弥戒。

1637年，又请四世班禅给他授了比丘戒。公元1641年，五世达赖喇嘛与四世班禅商议，派人赴青海密召蒙古和硕特部固始汗率兵进入西藏，打败了藏巴汗政权，使西藏的统治权落入格鲁派手中，建立了甘丹颇章政权。

五世达赖执政前，即已经是哲蚌、色拉二寺住持。五世达赖喇嘛以后，历代达赖即为哲蚌、色拉二寺住持，别人不得充任。他执政后，又下令修复布达拉宫，并从居住多年的哲蚌寺迁入布达拉宫居住。公元1652年，五世达赖应清朝顺治皇帝之邀、起程赴北京朝觐，顺治皇帝在这次朝觐中，册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛达赖喇嘛”，并发金印、金册，从此以后“达赖喇嘛”这个封号和达赖在西藏政治上的地位才正式确定下来。公元1682年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在布达拉宫圆寂，享年66岁。摄政王第司·桑结嘉措害怕五世达赖喇嘛的圆寂引起政变，因而对外封锁了这一消息，只对公众宣传，五世达赖喇嘛要长期闭关修行。15年后，清朝康熙皇帝得知这一消息，下令清查此事。摄政王第司·桑结嘉措不得不向公众宣布了五世达赖喇嘛已圆寂的消息，并向清政府上报了五世达赖喇嘛的转世灵童，即六世达赖喇嘛仓央嘉措，此事引起当地贵族势力的不满，要求清政府废除六世达赖喇嘛，另选一位。所以在西藏历史上，曾有两位六世达赖喇嘛，而六世达赖喇嘛仓央嘉措则成了当时权力之争的牺牲品。

十三世达赖喇嘛

十三世达赖喇嘛法名土登嘉措，公元1876年生于拉萨东南部达布地区的朗敦村。经寺庙寻访清朝中央政府批准后，公元1879年，十三世达赖喇嘛在布达拉宫举行坐床典礼。公元1882年，由摄政通善呼图克图给他授沙弥戒。公元1895年，十三世达赖喇嘛由佛师普觉罗桑和强巴嘉措传授经文，并授比丘戒，同年，十三世达赖喇嘛亲政。由于政治上的原因，十三世达赖喇嘛不得不两次离开西藏，过着流离失所的日子。公元1933年，十三世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂。享年58岁。